中国散文诗 篇一
浅唱流年，忆我今生峥嵘岁月;淡抹青春，记我浮世诗酒年华。
一纸半铺，述金城落英姿态;一笔浓墨，作金城初冬文章。
浮萍折叶禅坐右，空门悟道枝在左。
醉笑江山蕴琼浆，乱书尘世谱曲郎。
拾级逐月问高岗，拜亭参殿击钟扬。
三生石，寄红尘一段情悦;彼岸花，映浮屠一层缘劫。
鹿野苑见你聆道风采，青城山觅君横赋慷慨。
跌宕于山涧的音籁，鸣起几卷文来;回荡在碧波的涟漪，漾出冬月情怀。
湖映婆娑，心意浮泊，蹒跚外郭，雪隐村落。
东篱有菊沐云霞，西疆种兰墨梅花，南苑蒿起青石踏，天下松柏本一家。
尘埃落，市井没，情缘错，为伊人醉佛陀;旧城阙，破衣着，一觞酌，守前世我所诺。
待你笑如心若，再用我一世诗文说。
山水逍逸语乱作。
中国散文诗 篇二
诗的美妙悠远是任何文学形式都代替不了的，他的诞生为人类的感情宣泄找到了一条冥冥之中的通道。人们通过写诗宣泄自己的感情，那些读得诗的人也通过诗来找到宣泄自己感情的共鸣。
诗是人类灵魂的乐章，他用平仄文字制造了另类音乐的节拍。诗是人类语言的升华，她用她的美饰将人间的华彩如歌的粉饰，他用他的犀利痛斥着人世的不平，她又用那哀感叙述人的无奈，所以讲诗有着他的不同的性格。所以诗是人类文学的至尊极致。
诗将我们的喜怒哀乐表现得淋漓尽致，不再有臃肿的词汇，简洁几字道出端倪。诗是我们感情的文字高峰，文字是来自精神，精神至极地感受就会产生美好的诗篇。
诗以他的缠绵多愁被世人推崇，是好像就成了爱的专属品了，每每谈到爱情就拿出诗来渲染。其实爱只是诗的一种主题，她是诗中最美丽哀伤的元素，她的存在赢得了大多数人的倾昧。李后主的一曲《菩萨蛮》惹得几个世纪人们乐此不疲的赞誉。岂不知那《虞美人》可不是什么爱情思相的佳作了，那是亡国思乡的情思的再现。
但爱情与诗人的对时世的结合也是我们诗歌的佳合。伟大的但丁就是将自己的情爱至尊演绎为他诗稿中的指路明灯，通过这种的描写将爱情和理想有机的结合，使我们对这位伟大的诗人愈加敬佩了。
诗史悲怆和忧郁的，我们许多的诗人就是由于这种心情才写出了这许多的家喻户晓的伟岸诗篇。但他们的诗篇是用他们的感受，用他们的心和血写出来的，我们可以想象他们的当时的心情和感受。无情不诗，这就是诗的真谛。
悲怆和忧伤，使我们这些伟大的诗人早早的逝去，但丁、拜伦、王勃、李煜等等。美好和早逝在这里体现得如此的真实。
愿悲伤和忧愁不再是诗的主题，美好与我们同在。美好不再早逝。
天晴了，太阳出来了。黑暗也会再来的，因为没有黑暗就不会有阳光的美好。
中国散文诗 篇三
中夜闻有悲咽着，风声也。
倚窗听其声，是以秋叶而作响，凄寒阵阵，幽邃入骨。
每忆往事之不可追，或喟然而长叹，或怀古而凭吊，或空文以记之。
吾尝有感于斯，况今之寞情甚矣!
次日，竟大雪。
吾尝与一人而约，雨雪则游于华阳亭，是为雅兴也。
虽日过午而雪亦遂增胜，而心既向往之，吾二人者可待乎?于是欣欣然，自华山中学而往北，有一园，主人庄园也。
噫吁戏!西引庄园而南，雪积有五六寸之厚。
天与地而相接，天之苍苍，雪之皑皑，又有野鹭静栖于雪柳之上，其闻声也乍惊，双飞而去。
雪柳之白雪如急雨下，撒盐可拟而是。
过百树于两侧，其树盖皆飘雪也覆压焉。
小雪者，树盖为倾盆之状。
大雪者，树盖为察察之声。
顿行数百步而再迂回，可见一铭木立于柳下，以手拂去丝丝缕缕之垂柳，亦有雪落千万片，铭木近而视之，上书曰：“华阳亭。”
目西乡而有一石拱桥，其名曰：“卧后桥。”卧后之桥，雪中之雪，此形景不可类断桥之残雪。
虽意境不同，但雪中雪之绝美，并非江南之雪景也。
上桥而北望，有一河贯穿东西而呈丁之形状，柳树有数十株，皆有团云之绿。
浩浩乎天地之间，亦有小天下之志，惟靡而不乱者也哉!而能独善其身心，雪如其身，雪如其心，则凌云志有彼二者也幸焉。
上下石阶之雪也厚甚矣!又西行五六步而不复得路，有一腊梅以当之华阳亭，然华阳亭既于眼帘，可观之。
四周有草木环抱，更添黄、绿、白三色。
雪花飞飞，肃穆之雪景，以言不能喻，喻之于心也。
虽不效以涉山水者，退而穷途乎?吾尝闻先人访景，伐道而得以往之。
今之异同于古也。
然腊梅以南有一隙能过往，过而往之，则有感于桃源之隐逸，此为华阳亭也。
华阳亭有六柱，每柱皆有刀刻之痕，其一刻曰：“爱某人一生一世。”吾视之，莞尔而笑，曰：“嘻，爱人之心，于心也。
今之何为?尔之情爱与华阳亭，徒增后来者之笑料而已。”
顷刻间，雪则飘飘兮似梨花落。
赏雪着，亿万人也。
赏雪中之美景者，知情趣也，赏华阳亭之雪者，惟二人也。
赏园中之雪景者，尽雅事也。
此地有伤感非常之草木，更有孤独者能送怀于华阳亭，幸也，悲也!
是年乙未十月二十三。
赏华阳亭之雪景，以为诗兴也。
能古文，遂记之。
中国散文诗 篇四
在这个世界上，有的人信神，有的人不信，由此而区分为有神论者和无神论者、宗教徒和俗人。不过，这个区分并非很重要。还有一个比这重要得多的区分，便是有的人相信神圣，有的人不相信，人由此而分出了高尚和卑鄙。
一个人可以不信神，但不可以不相信神圣。是否相信上帝、佛、真主或别的什么主宰宇宙的神秘力量，往往取决于个人所隶属的民族传统、文化背景和个人的特殊经历，甚至取决于个人的某种神秘体验，这是勉强不得的。一个没这些宗教信仰的人，仍然可能是一个善良的人。然而，倘若不相信人世间有任何神圣价值，百无禁忌，为所欲为，这样的人就与禽兽无异了。
相信神圣的人有所敬畏。在他的心目中，总有一些东西属于做人的根本，是亵渎不得的。他并不是害怕受到惩罚，而是不肯丧失基本的人格。不论他对人生怎样充满着欲求，他始终明白，一旦人格扫地，他在自己面前竟也失去了做人的自信和尊严，那么，一切欲求的满足都不能挽救他的人生的彻底失败。
相反，那种不知敬畏的人是从不在人格上反省自己的。如果说“知耻近乎勇”，那么，这种人由于不知耻便显出一种卑怯的放肆。只要不受惩罚，他敢于践踏任何美好的东西，包括爱情、友谊、荣誉，而且内心没丝毫不安。这样的人尽管有再多的艳遇，也没能力真正爱一回；结交再多的哥们，也体味不了友谊的纯正；获取再多的名声，也不知什么是光荣。不相信神圣的人，必被世上一切神圣的事物所抛弃。
中国散文诗 篇五
不能设想，古罗马的角斗场需要重建，庞贝古城需要重建，柬埔寨的吴哥窟需要重建，玛雅文化遗址需要重建。这就像不能设想，远年的古铜器需要抛光，出土的断戟需要镀镍，宋版图书需要上塑、马王堆的汉代老太需要植皮丰胸、重施浓妆。
只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没皱纹的祖母是可怕的，没白发的老者是让人遗憾的；没废墟的人生太累了，没废墟的大地太挤了，掩盖废墟的举动太伪诈了。
还历史以真实，还生命以过程。
这就是人类的大明智。当然，并非全部的废墟都值得留存，否则地球将会伤痕斑斑。废墟是古代派住现代的使节，经过历史的挑剔和筛选。废墟是祖辈曾经发动过的壮举，会聚着当时的力量和精粹。废墟是一个磁场，一极古代，一极现代，心灵的罗盘在这里感应强烈。失去了磁力就失去了废墟的生命，它很快就会被人们淘汰。
中国散文诗 篇六
月中映衬世间浮华，风拂轻纱，樱花飘落甚是潇洒。
额间朱砂，镜下曼妙之花，泪中君于豺狼厮杀，铁骑肆意掠夺践踏，一场生死棋局，胜者当坐享天下……生，贪恋与君存于世间之美，死，愿伴君亡魂，死于刀下。
风沙吹尽人间繁花，千军万马，一道寒光，穿梭犹如蛟龙戏耍，身披银鳞铠甲，手中长枪嗜血拼杀。
心中痴念只为早日卸甲，享尽青春荣华，待银丝万屡，能与你促膝煮茶，笑谈夕阳西下~
如今兵戎相见，腥风血雨间，闻得英雄豪杰，儿女情长，演绎生死诀别。
铜镜之中淡抹妆容，待君凯旋而归，孰知幻梦残灭。
悲痛欲绝，独存于世，尘世演绎，谁来断绝生死轮回，爱恨情仇，谁来救赎思愁离别。
只怨尘世凄凉，醉颜红尘还有何人垂怜?命中不能与君相见，忘川河前只求一面，了却生前残念。